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第五十三章、异域寻佛(1 / 2)

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『 qu 】这么一来,这天公的位子就有价值去争上一争啦。

与其在人间奋斗,开创新的朝代,还不如统御仙天,去做个准玉皇大帝呢。你说啥,凡间数百万人口,天上只有几千仙,玉皇大帝就好比居委会主任?那是过去,未必见得就是未来,一旦自己争得了天公之位,自能开发符合时代潮流的、代表先进生产力的全新教育体系,一年拉扯三五百甚至更多凡人登天,那又有何难哉!

如今的仙天之上,群仙都是统治阶级,可是没有被统治阶级啊,这社会机制怎么可能完善?你总得多搞点儿什么天官、天吏、仙女、仙童,什么天蓬元帅、卷帘大将的出来,听候差遣吧。全都象东王公、西王母似的,靠自己创造侍者,这得搞到猴年马月去啊,造出来的也肯定是机器人,没有自我意识不是?统治一群傀儡,又有什么乐趣?

反正不管怎么说,刘累是一定要搞掉的,这重要性还在灭祟之上,所以自己就不得不登上张坚的贼船。至于说等到谪了刘累以后,该由谁来当天公,可以到时候视情势而定——就算把张坚拱上去,自己也起码得弄个一字并肩王当当才成啊!

基本头绪都已经理清楚了,对于自己未来的发展方向也有了大致盘算,唯一剩下的问题,就是貌似佛教也想从中插上一杠……张坚给他展示天上诸景,包括群仙会聚无极世界(其实应该算无极世界之外),指点介绍了不少的仙,有些听说过,也就是凡间典籍有载,有些则完全陌生,其中就根本没有什么慈航道人、普贤尊者之类的啊……

张禄前世虽然读书不多,却也知道那些名号都是作者现编的,并不如同网上某些不靠谱的说法,他们其实本属道教,后来被佛教改编成观音菩萨、普贤菩萨啥的,以惑愚夫愚妇。所以说,天上仙这一水的道家范儿,或者方士范儿,全都出自本土,跟西方教一点儿关系都挨不上。

那么既然中土有仙,印度或者西域又究竟有没有佛菩萨呢?再往西去有没有天主、上帝啥的?世界上宗教多如牛毛,而且随时随地都在演变和融合,要说每家宗教都有一个口袋世界性质的神仙居所,那根本就说不通啊!而且凡间的宗教斗争,总会影响到天上传承,这些口袋世界之间毫无联系——起码中土的仙天,就完全不沾别家天堂——更是于理不合……

反复思忖,直到主意基本上拿定,张禄这才迈步出了圈子。他当然不打算返回鼎室山,下一步计划还是经颍川前往荆州,去睢山访访步爵,顺便睢山距离隆中不远,有空也可以去瞧瞧诸葛孔明,究竟多大岁数了,长得啥样。再下一步,不打算跑九疑山去找白雀了,没有意义,还不如溯沔而上,到汉中去瞧瞧张鲁,究竟是什么传承,会些什么道法。然后自汉中南下巴蜀,经南中而奔天竺……

南中多密林,气候炎热、瘴气延绵,可是对于如今的张禄来说,这都不叫事儿。好几百年前,汉武帝派张蹇出使西域,就在大夏(估计在新疆或者中亚)见过商人从身毒(又译天竺,也就是印度)贩来的邛竹杖和蜀布,说明身毒距离蜀地不远,这直接导致了武帝发兵开拓西南的云贵地区。虽说几百年过去了,说不定如今还有商路可通哪。

就算找不到路,以张禄如今的能为,爬珠穆朗玛峰或许不成,翻越喜马拉雅山东侧高原,难度应该不算太大吧。大不了背着北极星一路往南走,就算去不了印度,起码能到缅甸啊。

你说凡间这票修道者也奇怪,比方说于吉,到处寻找登天之梯,可是西方最远也就跑到新疆,他怎么就没想着入藏或者往印度去?以他的能为,应该不难才是啊。翻来覆去还都在中国史书上有记载的那些地方转悠,能有多大意思?

张禄本能地觉着,这里面有问题,我得过去亲眼瞧一瞧,或能发现什么新的端倪吧。

他是一个很讲究设定的人,从来修仙网文不管人物塑造多生动、情节发展多离奇,作者笔法多老道,只要设定不过关,有大漏洞,从来都看不下去,要被迫弃书的。如今自己莫名其妙穿到这个修仙世界来了,要是摸不清设定里的空白点,趟不开战争迷雾,心里这疙瘩就解不开,真是连觉都睡不安稳。

好在他现在并不怎么需要睡眠了……

从阳城到南阳郡治宛县,五百多里路,张禄疾步如飞,走个两天就抵达了。他没进城,继续南下,可是走没多远,就又撞见乱兵喽。找那逃难的百姓一打听,原来是骠骑将军张济率部侵入荆州,在穰县跟刘表见上了仗。张禄记得,貌似张济就是在这场仗里中流矢而死的,他侄子张绣代领其军,后来跟刘表谈和,就进驻了宛城——曹操征宛城,折了儿子曹昂和大将典韦的事儿,他多少还有点儿印象。

不过无论对生了两个猪儿子的刘表,还是被贾诩当狗耍的张绣,张禄全都兴趣缺缺,根本没有打交道的想法。于是匆匆绕过战场,直奔了襄阳而来。

睢山本属荆山支脉,根据记载,想当初楚国的老祖宗鬻熊助周灭商,其子熊丽就被周人封在这睢山附近。山不甚高,但是挺险,尤其北麓,到处都是断崖绝壁,一般人根本就爬不上去。但这难不到张禄,他手提衣襟,翻山越涧如履平地,恍如闲庭信步一般。

将将攀近山顶,忽听上方响起一句洪亮的人声,口音挺重:“何方来客,登吾睢山?”

张禄赶紧朝上拱手:“鼎室张禄,求谒阮师。”

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