第八百三十一章 洋为中用（1 / 2）

“我的侯爷呐，那个保罗来到杭州有些日子了，出下两浙百业凋敝，这洋鬼子的货卖不出去，我们两个正打算在这保罗撑不住的时候，将他船上的货全拿下来，您怎么一股脑将那保罗的货全要了下来，您这一句话不打紧，咱们可少赚了几万贯呐！”

第二日一大早，王员外与白员外两个人就跑到了置制府司，王员外对着正在吃饭的就是一通叫苦连天。

正在吃饭的乐天不以为然：“人情大于生意，几万贯钱是小事，交情才是最重要的！”

见乐天的态度不温不明，此番派这些聪慧少年去西洋，是想让这些少年学习番语，收集西洋各国书籍、技术，孔圣有云三人必有我师，师夷技之长补己之短，学贯东西方才能强国富民。”

华夏哲学只考虑人与人之间的关系，故而在人与神的佛学上落后于印度，故而有玄奘去印度取经；西方哲学思考的是人与物之间关系，考虑的是人与客观世的事情，故而西方的自然科学在后世很发达。

西方的自然科学发达，离不开阿基米德、毕达哥拉斯、丢番图、阿波罗尼奥斯、欧几里德等一系列科学家与哲学家的理论思想支持，而且正是这些人的哲学思想，引领了后世世界十六世纪到二十一世纪的经济、科学等诸方面的发展。

乐天派这些少年下西洋、学西方语言，主要目的就是在西方收集这些科学家的学术成果书籍，并将其翻译出来，日后在华夏传播开来，用西方哲学来补充华夏哲学的短板，可谓是洋为中用。

在乐天看来，华夏的哲学是考虑的人与人之间的关系，讲究的是“入世”二字，常言道学而优则仕，而大宋也是这么做的，学习好的都去当官了，根本没有人去注重科学技术的发展，这些当官的做学问，自然也是做的当官的学问。

所以华夏的哲学越发的倾向于做官的哲学、治世的哲学，是做帝王用的哲学，不光孔子的思想是，先时代诸子百家的思想都是做官的哲学。

先秦时代到汉武帝之前，是诸子百家争鸣时代，华夏学术可谓是欣欣向荣，汉武帝觉的儒家学说最为适合自己的统治需要，而罢黜百家独尊儒术，此时的儒家尚不是后世的面貌，随后儒家结百家之长越发的完善，只是随着统治者的需求，儒家的思想被学者们按照统治者的需求而修改，到了后来几乎成了阉割版。

孟子主张以民为本，要为民所想，不要将人民厌恶的东西强加给他们。朱元璋读了《孟子》，大发雷霆，诏告天下，说孟子的不少言论“非臣子所宜言”，罢免了孟子千百年来在文庙里和列位大儒们吃冷猪肉的资格，下令将孟子逐出文庙，不得配享，并发狠说，诸大臣“有谏者以不敬论，且命金吾射之”。

最后朱元璋还是敌不过满朝反对，又将孟子请回了文庙，但却将《孟子》一书删去三成，可想而知，华夏统治者们把儒家学说阉割成了什么模样，使明清以后华夏人的思想被彻底禁锢，也使的后世华夏有了百年之耻。

用后世的话来说，不解放思想就解放不了生产力。古希腊文明的哲学正好可以补华夏哲学的短板，解放华夏百姓被会儒家束缚的思想；而古希腊的基础科学与华夏基础科学的融合，经过消化吸收之后，华夏的基础科学水平，完全可以达到后世十八世纪第一次工业革命前的水平。